Le mouvement paysan indien (2020 à aujourd’hui)

Un exemple de modification du rapport de force

Les fortes résistances populaires aussi bien en Ukraine qu’en Russie face à l’invasion militaire de l’armée russe, ont été une surprise pour Poutine comme pour beaucoup de commentateurs. On pourrait presque dire qu’elles ont été l’événement majeur des premiers jours de cette guerre. Pour bien comprendre cette résistance qui s’apparente à un soulèvement populaire et en mesurer la portée, il faut la resituer dans le cadre de la montée mondiale des luttes que l’on voit surgir sur toute la planète depuis 2018.

Cet article se place dans la continuité de l’article publié le 23 février 2022 : “À bout de souffle ? Fin de cycle et changement global du rapport de force en capitalisme”.

Un soulèvement paysan indien considérable

C’est en Inde que cette dynamique a pris une dimension massive, non seulement du fait de la taille et de la démographie du pays, mais encore par la détermination d’une révolte des paysans pauvres ayant pris un caractère historique de la mi-2020 à la fin 2021. Ce combat qui dure toujours aujourd’hui, même s’il est suspendu à l’heure actuelle dans l’attente du résultat électoral le 10 mars 2022 (élections des principaux États indiens), a mobilisé des dizaines de millions de paysans¹.

Il a été économique, politique, social, mais aussi sociétal. Au-delà des revendications économiques paysannes et de la remise en cause politique du pouvoir indien de droite extrême, il a aussi porté le fer contre toutes les divisions de religion, de sexe ou de caste dans un pays où elles l’ensanglantent depuis des générations. Il a dessiné les contours d’une autre société au travers d’embryons de pouvoirs populaires avec les Mahapanchayats² regroupant de 10 000 à 500 000 participants ou par les « townships révolutionnaires » de 100 à 300 000 habitants installés durant un an à la périphérie de Delhi. Pêle-mêle les paysans en lutte, des syndicalistes ouvriers, des militants révolutionnaires de toutes obédiences, des écologistes, de nombreuses femmes et des féministes, des étudiants, des universitaires et des artistes y campaient. On pouvait y trouver infirmerie, supermarché, cantine, dortoir, laverie, bibliothèque avec livres et presse du jour, école, cinéma, salle de sport, de relaxation, de tatouage, centrales électriques à panneaux solaires, journal du camp sur papier et en ligne, webinaire permettant toute forme de réunion en ligne, des militants donnant des cours gratuits aux enfants des bidonvilles, tandis que d’autres mettaient en place des repas pour les nécessiteux dans les gares. Autant de services gratuits pris en charge par le mouvement grâce à une socialisation des moyens et des efforts³.

Les débats, spectacles, conférences, meetings étaient permanents, et ces villes révolutionnaires étaient devenues un noyau de convergence de toutes les luttes et de toutes les traditions, sortes de ZAD prolétaires ; centres d’élaboration et de fermentation politiques où l’on expérimentait un autre monde.

Ce mouvement paysan a soulevé l’enthousiasme de toutes les classes populaires du pays. Car il n’est pas seulement plein de promesses. Il a obtenu une victoire considérable en novembre 2021 en faisant reculer électoralement le gouvernement de droite extrême Modi⁴ et en annulant des lois anti-paysans qu’il avait prévu de mettre en place.

Une Inde aux milliers et milliers de révoltes dispersées et leur unification par les paysans

L’Inde condense le pire du capitalisme mondial. On pourrait dire que l’Inde est frappée par les tendances les plus exacerbées du capitalisme contemporain. De fait, ce pays d’un milliard quatre cent millions d’habitants où la misère est immense et les inégalités abyssales – mais où les riches sont plus riches qu’ailleurs⁵ -, est depuis longtemps un chaudron en perpétuelle ébullition. Bien qu’extrêmement émiettées, de très nombreuses révoltes permanentes y germent, entre États (au nombre de vingt huit), régions, professions, parfois religions ou castes. L’inquiétude des bourgeois indiens a toujours été à la hauteur de l’immense misère qu’ils entretiennent et leur cauchemar a toujours été la possible convergence des millions de luttes dont le pays regorge. C’est pourquoi la division religieuse et par castes (une sorte d’Apartheid), qui persiste et se renforce, est au centre de toutes leurs politiques. Le raciste et ultra libéral Modi, et son parti le BJP, élus en 2014, en sont l’acmé.

Le fondamentalisme hindou a grandi à partir des années 1990, comme tous les populismes d’extrême droite dans le monde. Mais avec Modi il a atteint des sommets pour se revendiquer ouvertement, avec l’idéologue du BJP et gouverneur de l’État de l’Uttar Pradesh (Cf. Carte 1 avant les notes de bas de page), Yogi Adityanath, d’Hitler ou de Mussolini⁶. Dans ce contexte, le mouvement paysan a été d’une puissance subversive jamais vue en proposant un espace contre toutes les divisions religieuses, économiques, de castes ou de sexes. Il a en effet unifié derrière lui toutes ces luttes : les 600 millions de paysans, mais aussi les 50 millions de travailleurs de la fonction publique qui vont de l’acier à l’école, de même que les 470 millions de travailleurs précaires travaillant au jour le jour, sans aucune protection contre la maladie, l’âge ou le chômage, ni code du travail⁷.

Malgré ce que l’on pourrait croire depuis l’Occident, la paysannerie est très combative, prolétarisée et habitée d’une idéologie socialisante gandhiste depuis l’Indépendance, avec de très nombreuses et puissantes organisations syndicales pugnaces. Elle bénéficie d’une relative protection de l’État qui achète au-dessus du prix du marché un certain nombre de produits agricoles, les distribue dans tout le pays et fournit aux paysans une garantie d’emploi dans des travaux d’irrigation ou de construction durant les périodes de faible activité agricole, ce qui leur permet de survivre. Enfin, des structures de démocratie directe dans les villages, les Panchayats, doublent la représentation municipale par des Assemblées Générales régulières de tous les habitants⁸.

Tout cela n’existe pas dans tous les États indiens et tend à s’amenuiser depuis le tournant libéral des années 1990, mais reste vivace dans les principales régions agricoles du pays, le Pendjab et l’Haryana qui sont l’épicentre de la révolte paysanne. Il faut noter que les plus pauvres des paysans sont des femmes et appartiennent le plus souvent à la caste des Dalits (Intouchables), déjà victimes de mille oppressions et violences. Un soulèvement de leur part signifie un soulèvement contre toutes les oppressions structurant la société.

Le mouvement féministe Shaheen Bagh incubateur du mouvement paysan

Le mouvement paysan a émergé d’un mouvement féministe né fin 2019 en riposte à Modi qui a voulu ajouter une énième mesure discriminante contre la minorité musulmane⁹.(Cf. Carte 3 avant les notes de bas de page) Cela a eu pour effet de déclencher une révolte des musulmans, en particulier des femmes, qui s’est répandue, bien au-delà du cadre confessionnel, à une bonne partie de la société indienne contre toutes les oppressions et exploitations. Le centre du combat est alors devenu le départ de Modi.

Le mouvement prit une telle ampleur que le 8 janvier 2020 les directions syndicales ouvrières, pourtant corrompues, se sont senties obligées d’appeler à une grève générale puisque Modi n’avait eu de cesse de s’attaquer en parallèle aux droits ouvriers et aux conditions de vie des classes populaires. Ce fut un énorme succès puisque 250 millions de travailleurs firent grève ce jour-là : la plus grosse grève de l’histoire de l’Inde jusque-là. Sans suite syndicale malgré le succès, c’est le mouvement féministe qui prolongea cette journée, en prenant alors ses « quartiers » principaux et symboliques à Dehli, dans le quartier méprisé, ouvrier, pauvre et musulman de Shaheen Bagh. Des places furent occupées en permanence par 10 000 à 20 000 personnes chaque soir, et au plus fort jusqu’à 150 000 personnes. Devenant un centre populaire de débat permanent et le centre de l’opposition ouverte au régime dictatorial de Modi, les femmes du petit peuple y prirent une place centrale. Une espèce de place Tahrir¹⁰, d’Occupy des prolétaires¹¹, s’était matérialisée.

Ce soulèvement – car c’en était déjà un -, était une immense bouffée d’oxygène dans une Inde dictatoriale, réactionnaire, étouffante où toute la presse mainstream, tout le monde politique et syndical s’était rangé derrière la démagogie hindouiste communautariste de Modi¹². Le Covid et le confinement brutal de Modi mirent fin au mouvement en mars 2020. Mais ce mouvement avait jeté les graines d’une contestation globale à la base, passant par-dessus toutes les divisions religieuses et communautaires. D’autant plus que pour affirmer son hégémonie sur ce mouvement qui avait osé le défier, Modi programma la privatisation systématique de tout le secteur public et étatisé, depuis la Défense jusqu’au monde agricole et paysan¹³.

Très concrètement pour la paysannerie, c’était la liquidation programmée des protections étatiques, c’est-à-dire la mort de la plupart des petits paysans. Le reste de la société fut également frappé de plein fouet par la privatisation des chemins de fer, des mines, de la santé, de l’école, etc. Modi supprima de fait tous les droits ouvriers en matière d’horaires, d’emplois, de salaires, de conditions de travail, de protections sanitaires, faisant revenir la situation des salariés à celle du XIXe siècle.

La révolte paysanne, son ampleur et sa portée

C’est sur ce fond général, et contre trois lois agricoles qui détruisaient la petite paysannerie¹⁴ que les paysans, et beaucoup de paysannes qui avaient pris une place de plus en plus importante dans l’activité agricole et participé ou suivi le mouvement de Shaheen Bagh, commencèrent à se lever dans le Pendjab (ou Pundjab) et l’Haryana en juin 2020 (Cf. Carte 1 avant les notes de bas de page). Cette révolte ne commença à prendre une extension importante qu’à partir de la grève générale organisée conjointement avec les syndicats ouvriers le 26 novembre 2020 ; 250 millions d’ouvriers y participèrent à nouveau, avec cette fois des dizaines de millions de paysans¹⁵.

Les syndicats ouvriers ne donnant pas suite, 500 organisations paysannes fédérées en une coordination continuèrent avec une nouvelle journée de grève et de blocage général du pays le 8 décembre, tandis qu’une coordination plus restreinte mais plus radicale, le SKM (regroupant 40 organisations paysannes), décida d’organiser une marche sur le Parlement et les instances gouvernementales à New Delhi : 150 à 300 000 paysans partirent de chez eux, franchirent tous les barrages policiers mais furent bloqués à l’entrée de Delhi par un fort déploiement de forces de polices et de paramilitaires¹⁶. Ils décidèrent alors de camper là où ils avaient été bloqués, soit aux portes autoroutières de Delhi, d’y rester et de tenir le siège de la capitale jusqu’à ce que le gouvernement retire ses lois. C’est le début des townships militants. Ils deviendront le foyer de la révolte à venir durant un an et cristalliseront toutes les valeurs du combat féministe de Shaheen Bagh, contre les divisions religieuses, de sexes ou de caste. Ces valeurs, ces combats, connaîtront une extension formidable dans ces incubateurs populaires et finiront par devenir l’étendard de ce mouvement paysan.

Dès lors, celui-ci va prendre un formidable essor. Outre le gouvernement Modi, il cible les deux principaux groupes capitalistes indiens, Ambani et Adani, qui soutiennent Modi et qui doivent devenir les principaux bénéficiaires de sa destruction des protections étatiques pour les paysans. Le mouvement bloque de manière permanente leurs stations-services, leurs magasins, leurs plateformes logistiques et leurs stations de péage autoroutier, ce qui octroie une coloration anticapitaliste au mouvement. Chaque blocage se transforme en effet en zone d’occupation où ont lieu tous les jours des assemblées générales pour prendre des décisions collectives¹⁷. À un niveau plus régional, des Mahapanchayats (Panchayats géants) réunissent la population, les structures municipales et des dirigeants nationaux du SKM pour prendre les grandes orientations (Cf. Note 2). Tous ceux qui le veulent peuvent participer aux Mahapanchayats, des ouvriers aux étudiants en passant par les syndicalistes ou les féministes, ce qui en font des sortes de soviets organisant en partie la vie à la campagne.

La vie dans les villages est, elle, organisée de manière collective autour de la lutte. Comme beaucoup montent à Delhi pour tenir la garde des campements, ceux qui restent prennent en charge le travail des champs, de manière concertée, par roulement. Les familles dont un membre a été tué – il y a eu 700 paysans par l’armée, la police, les bandes politiques pro Modi – sont aidées par la collectivité. Ceux qui ne s’en sortent pas, sont pris en charge par la communauté¹⁸. Dans les campagnes, depuis les temples religieux parfois (lorsqu’il n’y a pas d’autre structure collective), des hauts parleurs annoncent les rassemblements, les tours de garde, donnent les nouvelles.

Avec sa démocratie directe, Mahapanchayats et Assemblées générales locales, le mouvement paysan est quasi maître de nombreuses régions rurales et en interdit l’accès aux représentants du BJP (parti de Modi) et ses alliés. Ses députés ou ministres ne peuvent plus se déplacer sans être accompagnés en permanence par des milliers et des milliers de manifestants paysans, qui leur interdisent de fait, malgré la police, toute activité, que ce soit d’inauguration, de meetings publics ou même de simples rencontres. L’ostracisation touche tous les aspects du quotidien des apparatchiks du parti : les hôtels où logent les responsables BJP sont encerclés, leurs héliports également et les mariages avec des membres du BJP sont boycottés. Certains responsables sont même quasiment assignés à résidence, leurs demeures encerclées en permanence, jour et nuit. Les policiers qui ont été violents lors de manifestations sont arrêtés par les paysans ou mis au ban de la communauté. En bref, une sorte de pouvoir paysan/prolétarien se met en place.

De plus, le mouvement prend une orientation contestataire générale. À chaque événement national, que ce soit la fête nationale ou les célébrations de personnalités importantes, régionales ou nationales, le mouvement répond par ses propres célébrations et sa propre interprétation des faits et des hommes célébrés. À chaque action ou discours du pouvoir, répond une action ou discours des paysans. Aux discours nationaux de Modi, le mouvement paysan répond par des concerts de casseroles bien plus audibles que le Président. À chaque action contestable du pouvoir ou de ministres, on brûle les effigies du Président ou des ministres. Pour la fête nationale de la république du 26 janvier, le mouvement paysan organise son propre défilé dans les rues de Delhi. Celui-ci a plus de succès que l’officiel, organisé par Mani, et réussit même à prendre le Fort Rouge de la capitale, cette forteresse moghole symbole de l’Indépendance¹⁹. Avec ses propres chars célébrant les travailleurs et la lutte contre l’oppression britannique, le mouvement paysan forge sa propre version de l’histoire. Dans les quartiers et villages, des serments collectifs sont organisés : on s’engage à aller ensemble jusqu’à la victoire en affirmant que l’agriculture ne doit pas appartenir au capital. On célèbre ensemble sur les places le préambule de la Constitution Indienne que l’on peut résumer en « Liberté, Égalité, Fraternité », justice et laïcité contre le pouvoir dictatorial religieux de Modi. En plus du 8 mars (journée internationale du droit des femmes), on organise des journées en hommage aux femmes paysannes et contre le patriarcat. Les manifestations sont quotidiennes et innombrables.

La coordination paysanne fait la démonstration large, à chaque fois qu’elle rencontre le gouvernement, qu’elle n’est pas un partenaire social avec qui on peut s’entendre. Elle refuse toute négociation de détail tant que sa revendication principale, le retrait pur et simple des lois paysannes n’est pas réalisée. Elle montre toute sa différence, même dans les détails, en refusant par exemple de manger avec les représentants du gouvernement lors des rencontres officielles : les délégués apportent leur propre nourriture, bien plus simple. Le mouvement paysan organise également des Mahpanchayats d’ouvriers agricoles, de femmes, de jeunes, de Dalits (environ 200 millions d’Intouchables), d’Adivasis²⁰, avec leurs propres revendications, structurations, meetings, manifestations et activités diverses. C’est toute l’Inde des plus pauvres, des plus opprimés et exploités à qui s’adresse le mouvement paysan et qu’il entraîne dans son sillage.

Car le mouvement paysan va également accompagner tous les combats contre la hausse des prix ou la privatisation des sociétés publiques. En s’appuyant sur les résultats de sa lutte, bien plus radicale que celle des directions syndicales ouvrières, et sur la sympathie gagnée dans les classes populaires, il mène une politique d’alliance permanente avec le mouvement ouvrier pour un combat commun, aussi bien face aux lois agricoles que face aux lois anti-ouvrières. Des leaders paysans vont aider les salariés de la fonction publique menacée de privatisation, comme dans l’acier où des rassemblements géants sont menés conjointement et où, pendant que les ouvriers font grève, tenant leurs piquets face aux policiers, les paysans bloquent les routes²¹. Par endroits, ce sont les ouvriers qui demandent aux leaders paysans de les aider dans leurs luttes. Sous cette pression générale, avec en même temps huit appels des paysans au blocage général du pays en un an, entraînant nombre d’ouvriers dans la bataille, les dirigeants syndicalistes sont poussés à durcir leurs positions pour que leurs troupes ne les abandonnent pas. Des grèves géantes touchent les aciéries, les secteurs de la banque ou de l’assurance, et plus généralement tous les secteurs professionnels qui sont en contact avec le monde rural et paysan. Sous la pression également, les dix principales organisations syndicales ouvrières appellent à une grève générale de deux jours en cette fin mars 2022, ce qui n’est jamais arrivé dans l’histoire de l’Inde²².

S’il est impossible de résumer ici les milliers d’initiatives qui furent prises dans les diverses mobilisations, il faut bien voir que la lutte paysanne a servi de locomotive en même temps que de catalyseur à la contestation. Elle s’est étendue peu à peu à tous les aspects sociaux et politiques, dans le pays entier, le faisant entrer progressivement en ébullition. Toute l’actualité du pays et son agenda tournent depuis plus d’un an autour des mobilisations paysannes.

La situation d’aujourd’hui et ses enjeux mondiaux

À l’approche des élections régionales dans cinq États (elles ont débuté le 10 février), le BJP, craignant de perdre le pouvoir, notamment dans l’Uttar Pradesh²³, a cédé face aux paysans. Il a renoncé en novembre 2021 à ses lois anti-paysans en promettant le MSP²⁴. Ce salaire minimum paysan est une victoire considérable dans un pays où non seulement il n’y a pas de salaire minimum pour l’immense majorité des travailleurs, mais encore aucun droit ouvrier ni aucune protection sociale. Ceci explique qu’elle ait été fêtée partout, bien au-delà du monde paysan, face à un pouvoir réputé inflexible et de droite extrême.

Au moment du recul gouvernemental de novembre²⁵, le mouvement paysan était en train de mener une campagne autour des élections avec pour mot d’ordre « votez pour qui vous voulez sauf pour le BJP ». Or, une telle campagne portée par les paysans avait déjà été organisée quelques mois auparavant au Bengale Occidental (à l’Est de l’Inde, à la frontière avec le Bangladesh). Malgré les immenses moyens financiers et militants engagés, cette dynamique a entraîné la chute du BJP qui a de fait perdu tous les États du sud le 2 mai 2021²⁶ (Cf. Carte 2). Aujourd’hui, tout se cristallise autour de l’Uttar Pradesh. D’une part parce que c’est le plus grand des États indiens, avec plus de 210 millions d’habitants. D’autre part parce que son ministre en chef (1^er ministre), Yogi Aditanyath, est l’idéologue hindouiste extrémiste et bras droit de Modi²⁷. Il tient l’État par la terreur réactionnaire permanente et s’en sert comme lieu d’expérimentation de l’Hindutsva²⁸. Enfin, à l’inverse, parce que c’est de là qu’est parti le mouvement féministe et que le mouvement paysan y concentre certaines de ses organisations les plus combatives, avec 50 000 entreprises affectées par les blocages incessants de paysans.

En somme, laboratoire de la réaction raciste et libérale, l’Uttar Pradesh n’en est pas moins le laboratoire de la riposte populaire²⁹. Étant donné l’importance de cet État, si le BJP y perdait les élections, ce serait certainement le début de la fin pour lui et une nouvelle impulsion pour le mouvement paysan. En effet, avec leur victoire de novembre, les paysans ont suspendu leur combat durant deux mois. Mais si le gouvernement a bien annulé ses lois anti-paysans, il n’a pas encore tenu sa promesse du MSP (prix régulés et garantis). Les paysans n’ont donc pas d’autre choix que de prolonger le processus entamé, et ce en commençant par appeler à battre le BJP aux élections de l’Uttar Pradesh, premier pas vers la reprise d’une lutte plus générale. Car il faut bien avoir à l’esprit que presque un habitant sur six de la planète habite en Inde. La seule agglomération de Delhi est peuplée d’autant d’habitants que l’Espagne. Le soulèvement en Inde a entraîné derrière lui des soulèvements au Pakistan, au Sri Lanka, en Birmanie, au Népal ou aux Maldives³⁰. Une nouvelle victoire des paysans en Uttar Pradesh ne pourra avoir que de grandes répercussions, au moins en Asie³¹.

La résistance des paysans indiens témoigne des transformations des rapports de force mondiaux et est peut-être la première étape vers un ordre social débarrassé des guerres et de l’oppression. La guerre que porte en lui le capitalisme – ce dont témoignent ces derniers jours – est à l’inverse l’issue folle d’une fuite en avant pour faire face à cette montée populaire. Révolution sociale ou guerre est plus que jamais le choix à opérer.

Jacques Chastaing

Notes de la rédaction :

• 1 Sur l’élément déclencheur du mouvement paysan indien : https://www.monde-diplomatique.fr/2021/02/CABALION/62751. Voir également cette interview de 2020, après trois semaines de lutte : https://www.terre-net.fr/actualite-agricole/politique-syndicalisme/article/pourquoi-les-agriculteurs-s-opposent-ils-aux-reformes-de-modi-205-174606.html.
• 2 Mélange de structures municipales et de démocratie directe regroupant les acteurs de la lutte. Ce sont des moments structurants pour le mouvement. Un exemple datant de septembre 2021 : https://indianexpress.com/article/india/mahapanchayat-in-muzaffarnagar-eye-on-up-polls-farm-leaders-take-on-bjp-7490969/
• 3 «On a de quoi tenir cinq ans» : http://www.slate.fr/story/205922/reportage-revolte-agriculteurs-indiens-new-delhi-paysans
• 4 Gouvernement porté par le Bharatiya Janata Party : parti nationaliste et traditionaliste, imbibé de l’hindutva, idéologie des années 1980 se traduisant concrètement par l’infériorisation des autres modèles culturels et religions sur le territoire indien. Article sur la question : https://blogs.mediapart.fr/harsh-kapoor/blog/021118/fascisme-l-indienne)
• 5 Concrètement, 10% de la population indienne détient 77% de la richesse nationale et 73% de la richesse générée en 2017 a été acquise par le 1% des plus riches Indiens. Pour plus de détails : https://lepetitjournal.com/bombay/actualites/linde-pointee-du-doigt-par-oxfam-sur-les-inegalites-sociales-272381.
• La construction des inégalités en Inde comme héritage de la colonisation britannique : https://laviedesidees.fr/Caste-propriete-et-inegalites-en-Inde.html
• 6 « Le RSS est une organisation très structurée qui dispense un enseignement idéologique et paramilitaire et qui est aujourd’hui le « bras armé » influent du BJP de Narendra Modi avec un quadrillage du territoire indien très efficace. Fondée dans les années 1920, son leader en 1935, Balakrishna Shrinam Moonje, rencontre Mussolini au cours d’un voyage en Europe et s’intéresse à l’embrigadement et aux exercices physiques et paramilitaires des jeunesses fascistes (opera nazionale ballila) ». L’organisation participa à la Seconde Guerre Mondiale du côté nazi et japonais sur le territoire indien, contre les britanniques, dans la dite Armée Nationale : https://www.revueconflits.com/le-nationalisme-hindou-histoire-et-fonctionnement-alain-boge/. Des violences ciblées et encouragées contre les musulmans ont été recensées : https://www.franceculture.fr/religion-et-spiritualite/en-inde-les-musulmans-cibles-du-supremacisme-hindou.
• 7 « 70 à 80% des actifs indiens sont des travailleurs informels ou indépendants » : https://www.rfi.fr/fr/asie-pacifique/20201008-inde-associations-demandent-une-aide-les-travailleurs-secteur-informel
• 8 Un héritage de la lutte pour l’indépendance qui débute en 1920. L’idée, développée par Ghandi, était de fonder un système institutionnel laissant une grande place aux villages et à leurs conseils : https://www.cairn.info/revue-tiers-monde-2010-1-page-177.htm
• 9 Le CAA (Citizen Amendment Act, du 12 décembre 2019), imposant la religion comme critère d’accès à la citoyenneté indienne : https://www.ritimo.org/Quelle-suite-pour-les-manifestations-anti-CAA-en-Inde
• 10 Place située au Caire, centre symbolique de la révolution égyptienne de 2011, en plein Printemps arabe.
• 11 En référence à Occupy Wall Street qui éclate en septembre 2011 comme un mouvement s’inspirant des Indignés d’Espagne ou de la place Tahrir et qui vise à dénoncer le capitalisme financier. Au plus fort, 82 pays sont touchés.
• 12 Pour mieux cerner les fondements politiques de son projet d’hindouité et comment son nationalisme se décline dans les champs politique, économique, sacré et culturel : https://www.franceculture.fr/emissions/cultures-monde/asie-les-nouveaux-hommes-forts-34-narendra-modi-le-gourou-du-nationalisme-hindou-ational-populisme.
• Pour continuer et cerner l’alliance qui s’opère entre libéralisme et nationalisme avec Modi : https://www.monde-diplomatique.fr/mav/134/JAFFRELOT/51238
• 13 La crise pandémique accélère d’ailleurs ce processus de mise sous tutelle des biens communs. Comme partout, le prétexte est tout trouvé : il faut faire des économies. Si le gouvernement Modi a été élu sur un programme anti privatisation, le budget 2021-2022 prévoit une privatisation à marche forcée, avec l’objectif de faire pour 69 milliards d’économies : https://www.solidaire.org/articles/inde-les-actions-contre-la-privatisation-annoncent-une-nouvelle-phase-de-la-lutte-sociale
• 14 Libéralisation du marché par la fin du tarif et du volume minimum d’achat, et l’autorisation de vendre et d’acheter en dehors du cadre étatique, ce qui laissait la porte grande ouverte aux monopoles de l’agro-alimentaire mondiaux, à leur spéculation sur les prix et à l’imposition de leur dynamique de la vente au rabais. C’est sur la semi- mise en sécurité sociale étatique des denrées alimentaires, soit le prix minimum d’achat, une régulation des ventes et des litiges par des normes établies dans des cours civiles et un salaire minimum, que le mouvement s’est appuyé pour proposer une extension de ce système. Divers articles disponibles ici : https://reporterre.net/En-Inde-les-paysans-obtiennent-le-retrait-de-la-reforme-agricole#:~:text=Adopt%C3%A9es%20en%20septembre%202020%2C%20ces,2021%20un%20paysan%20%C3%A0%20Reporterre
• 15 Un chiffre donné par les 11 centrales syndicales indiennes et relayé par francetvinfo : https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/un-monde-d-avance/les-manifestations-geantes-continuent-en-inde_3763989.html. Même s’il n’est pas vraiment possible de vérifier ce genre d’information, il n’en demeure pas moins que la journée a été historique. Car l’une des caractéristiques du mouvement est qu’il est largement et activement soutenu par l’ensemble des classes laborieuses : https://theconversation.com/en-inde-les-paysans-aspirent-a-un-renouveau-democratique-154030 un nouveau record mondial
• 16 Une petite chronologie de cette période. Les premiers campements s’installent fin novembre autour de Dehli tandis que « la plus grande grève du monde » a lieu le 8 janvier : https://www.francetvinfo.fr/monde/inde/inde-comment-depuis-novembre-des-dizaines-de-milliers-d-agriculteurs-protestent-autour-de-new-delhi-et-maintiennent-la-pression-sur-le-gouvernement_4281955.html
• 17 L’exemple de Delhi assiégée est évocateur de la stratégie de blocage des infrastructures employée par les paysans, rapidement rejoint par d’autres secteurs de la société, ce qui a permis d’édifier sur les routes de véritables villes provisoires ou les métiers se sont mêlés.
• 18 Le siège de Delhi est rendu possible par un type d’organisation communautaire et solidaire importé des campagnes : https://reporterre.net/En-Inde-des-centaines-de-milliers-de-paysans-revoltes-cernent-New-Delhi
• 19 « Dès 8 h, les agriculteurs ont forcé les barrages pour entrer par milliers dans la capitale, se servant de leurs tracteurs comme béliers » : https://www.ouest-france.fr/monde/inde/inde-les-fermiers-en-colere-envahissent-la-capitale-lors-de-la-fete-nationale-7132049
• 20 Terme générique désignant les tribus du sous-continent indien considérées comme autochtones et vivant dans les forêts en chasseurs-cueilleurs ou communautés tribales sédentaires. Elles représentent environ 8.6 % de la population indienne en 2018 (100 millions de d’individus). 81 % des individus sont considérés comme pauvres. Ces Aborigènes indiens sont particulièrement mal traités par les pouvoirs centraux successifs. Voir l’ouvrage Adivasis meurtris : l’agonie d’un peuple autochtone en Inde (https://www.franceculture.fr/oeuvre/adivasis-meurtris-lagonie-dun-peuple-autochtone-en-inde). Un article synthétique sur la question : https://www.equaltimes.org/la-lutte-des-adivasis-pour-la#.Yizi1HrMKiM
• 21 Si les informations restent difficiles à regrouper, de nombreux cas de convergences ont été rapportés, outre la grande grève générale du 26 novembre 2020 et celle à venir en mars 2022 : https://blogs.letemps.ch/benjamin-joyeux/tag/greve-paysanne/
• 22 De nombreux appels ont été recensés : https://www.facebook.com/watch/Working-Womens-Forum-Kerala-Aituc-102166752358229/
• 23 État de 200 millions d’habitants, soit l’équivalent du Brésil. Les électeurs de cette région du nord ont le pouvoir d’élire 80 des 544 députés de l’Assemblée. C’est l’État pivot de toute domination politique. Voir carte numéro 1.
• 24 Prix minimum de soutien des produits agricoles fixé entre syndicats paysans et gouvernement au-dessus des prix du marché. Article clarifiant la situation : https://www.contretemps.eu/victoire-historique-paysans-inde-modi/
• 25 Inde : les agriculteurs forcent le gouvernement à abandonner la libéralisation : https://www.solidaire.org/articles/inde-les-agriculteurs-forcent-le-gouvernement-abandonner-la-liberalisation
• 26 Le BJP n’a obtenu que 77 sièges sur 292 dans cet État peuplé de 96 millions d’habitants : https://www.lemonde.fr/international/article/2021/05/03/en-inde-le-parti-de-modi-perd-son-pari-lors-d-importantes-elections-regionales_6078909_3210.html
• 27 Sur la campagne ultra nationaliste menée actuellement par Aditanyathn, bras droit de Modi, dans un État central pour la stabilité du pouvoir du BJP : https://www.lalibre.be/international/asie/2022/02/23/le-national-populisme-hindou-impregne-les-elections-en-inde-VKYG2DF7OZEX7HXZXNUGAYHFOQ/. Voir également cet article sur l’enjeu crucial que représente cet État pour l’extrême droite indienne : https://www.la-croix.com/Monde/LInde-suspendue-reelection-moine-integriste-Yogi-Adityanath-2022-03-03-1201202993
• 28 Prééminence de l’hindouisme dans un esprit et des méthodes fascisantes visant à établir un État autocratique gardien du peuple Hindou. Sur les effets de la conjonction entre cette idéologie et la crise sanitaire : https://alter.quebec/la-pandemie-a-renforce-le-pouvoir-bureaucratique-de-letat-indien/
• 29 « « 80 % de la population contre 20 % de criminels », clame ainsi Yogi Adityanath dans l’un de ses slogans de campagne, une allusion transparente aux 20 % de musulmans qui peuplent l’État du Nord. Depuis son élection en 2017, l’Uttar Pradesh s’est doté de plusieurs lois stigmatisant les musulmans. ». Une loi de non-mixité a notamment été appliquée, tandis qu’une loi considérant l’abattage des vaches comme un crime de haute trahison sur tout le territoire a remporté la colère des paysans. Il est aussi à noter qu’une vague de défection de cadres issus des couches populaires touche le parti, preuve que la base électorale du BJP s’est fissurée avec la gestion du Covid et la répression du mouvement paysan : https://www.france24.com/fr/asie-pacifique/20220209-des-%C3%A9lections-d%C3%A9cisives-en-uttar-pradesh-laboratoire-de-la-politique-antimusulmane-en-inde
• 30 Sur la même période, 2020-2021, des manifestations, des grèves et des affrontements ont été recensés dans ces pays. Les problématiques prises en charge par ces mobilisations sont celles des inégalités sociales et des discriminations sexuelles ou ethniques
• 31 Les résultats sont tombés ce 10 mars et, si le BJP a légèrement reculé, perdant des sièges à l’Assemblée, il n’en garde pas moins la majorité avec 255 sièges sur les 403 que comptent l’Uttar Pradesh : https://www.courrierinternational.com/revue-de-presse/inde-victoire-spectaculaire-du-parti-de-modi-aux-elections-en-uttar-pradesh